(١) الجواهر السنية في الأحاديث القدسية، الباب الثامن فيما ورد في شأن داود (عليه السلام)، ص ٩٠ و ٩٥ و ٩٦، ولفظه: (حق لمن عرفك أن لا يقطع رجاءه عنك).
ولم أعثر على الجملة الأخيرة ولعل الله يحدث بعد ذلك أمرا.
(٢) لم نظفر عليه، ومثله ما رواه السيوطي في الدر المنثور ج ٦ / ١١٦ في تفسيره لقوله تعالى: " وما خلقت الجن والإنس الا ليعبدون " في سورة الذاريات، ولفظه: (عن ابن عباس، قال: على ما خلقتهم عليه من طاعتي ومعصيتي وشقوتي وسعادتي).
(٣) يعنى ما هم عليه في قابلياتهم واستعداداتهم الغير المجعولة بجعل جاعل. وفيه دلالة على أن فيض الوجود ولوازمه وتعيناته إنما كان على الماهيات المستعدة القابلة له ولهذا اختلفت آثاره باختلاف تلك القابليات. ومثله قوله تعالى: " وأتاكم من كل ما سألتموه " والمراد به السؤال الحالي، يعنى ان ما اقتضاه حاله واستعداده، أفاضه عليه، ومثله قوله تعالى: " قل كل يعمل على شاكلته " أي كل يعمل على حاله التي هو عليها في استعداده وقابليته. ومثله قوله (عليه السلام): (كل ميسر لما خلق له) (معه).
(٤) البحار، ج ٩٤، كتاب الذكر والدعاء (٣٢) باب أدعية المناجاة، ومنها مناجاة الخمس عشرة، قطعة من مناجاة الثالثة عشر، ولفظه: (الهى لولا الواجب من قبول أمرك لنزهتك من ذكرى إياك).
(5) وهذا يدل على أن الأذكار كلها والعبادات توقيفية ليس للعقل فيها تصرف، بل يجب الرجوع فيها إلى التوقيف الشرعي، فكلما لم يأذن الشرع فيه لا يجوز اطلاقه عليه ولا ذكره به ولا عبادته (معه).