(١) مسند أحمد بن حنبل ج ١ / ٩٦، عن علي (عليه السلام) ان النبي (صلى الله عليه وآله) كان يقول في آخر وتره: (اللهم إني أعوذ.. الخ). وفي سنن ابن ماجة، ج ٢، كتاب الدعاء (٣) باب ما تعوذ منه رسول الله (صلى الله عليه (وآله) وسلم)، حديث: ٣٨٤١ عن عائشة قالت: فقدت رسول الله ذات ليلة من فراشه. فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول: (اللهم...). ورواه في احياء العلوم ج ١، في آخر الباب الثالث، في أعمال الباطن في التلاوة. وفي روح البيان عند تفسير سورة اقرأ. قريبا مما في المتن، ورواه في المستدرك، ج ١، كتاب الصلاة، باب (٣٩) من أبواب القراءة في غير الصلاة، حديث: ٢، كما في المتن نقلا عن عوالي اللئالي.
(٢) وقد أشار إلى هذه المقامات أمير المؤمنين علي (عليه السلام) في قوله: (واتقوا الله عباد الله وفروا إلى الله من الله) فان معنى القرار إلى الله الاقبال عليه بالكلية، وتوجيه ذلك بوجوه، فأولها الفرار من بعض آثاره إلى البعض. والثاني أن ينتهى إلى الصفات فيفر من بعضها إلى البعض. والثالث أن يرتقى إلى الذات، فيفر منها إليها. وقد جمع النبي (صلى الله عليه وآله) هذه المراتب في هذا السجود، فقوله: " أعوذ بعفوك من عقوبتك " هو المرتبة الأولى، لان العفو والعقوبة من أفعاله. ثم ترقى منها إلى ملاحظة الصفات فقال: " أعوذ برضاك من سخطك " وهي المرتبة الثانية، لان الرضا والسخط صفتان من صفات الله تعالى، ثم فنى عن المقامين إلى ملاحظة الذات واقترب إلى مشاهدة الوحدة الحقيقية، فقال: " أعوذ بك منك " فرارا منه إليه، وذلك هو المرتبة الثالثة، وهو مقام الوصول إلى ساحل بحر العزة. ولما كانت درجاته لا تنتهي زاد القرب حتى ارتقى من مراتب السير إلى الله إلى مرتبة السير فيه، فقال: " لا أحصى ثناء عليك " وهو مقام حذف نفسه عن درجة الاعتبار، وهو مقام الفناء. ثم قال بعد ذلك: " أنت كما أثنيت على نفسك " تكميلا للاخلاص وتجريدا له عن شوائب الغريبة، وهو مرتبة البقاء بعد الفناء فيه (معه).