وعليهما، كما أن الإنسان يطلق على هذا البدن المحسوس، وعلى النفس المتعلقة به، وعليهما، وذلك الجوهر العقلاني عاقل بذاته، وعقل يعقل معقولاته في نفسه وما ارتبط به من النفوس الكاملة (1) ارتباطا يعلم به ما فيه ويعقلها فيه ويتحملها منه، فهو الحامل الحافظ لذلك العقل والعلم المتجلي فيه، ففسر (2) العرش في قوله تعالى:
(ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية) (3) بالعلم وقال: (إن العرش خلقه الله من أنوار أربعة).
وتلك الأنوار جواهر عقلانية مناسبة (4) لحقتها جهة وحدة (5)، أو جوهر عقلاني ذو جهات أربع باعتبارها يعد أربعة أنوار. وهذه القسمة بحسب مراتب المعقولات العقلانية والنازلة منها إلى الظهور العيني.
ولعل الحمرة كناية عما يناسبها من آثار الملك (6) وغلبة السلطانية والقهر ولواحقها، والخضرة كناية عما يناسبها من النمو والنضارة وحركة الأشياء من مبادئ نشوئها نحو كمالاتها، والصفرة كناية عن الوصول إلى قرب استكمالها وانتهاء فعل تلك القوى المحركة، والبياض عبارة عن الظهور التام والانكشاف الكامل غير المختلط بحجاب لما كان أو هو كائن أو يكون، وللأديان والملل والحقائق الحكمية.
وقوله: (وهو العلم الذي حمله الله الحملة). الضمير للعرش، أو للنور الأبيض.