الأُولى: صحيحة عبد الله بن سنان الواردة في قنوت الوتر و هي ما رواه في الصحيح عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: تدعو في الوتر على العدوّ و إن شئت سمّيتهم و تستغفر و ترفع يديك في الوتر حيال وجهك و إن شئت تحت ثوبك و هي مع أنّ موردها الوتر قاصرة عن إثبات المدّعى إذ غاية ما يدلّ عليه استحباب الرفع حيال الوجه، و أمّا استقبال باطنهما السماء فلا إشعار به فضلًا عن الدلالة الظاهرة عليه إلا أنّ الشهيد في الذكرى قال: و يستحبّ رفع اليدين تلقاء وجهه مبسوطتين يستقبل ببطونهما السماء و ظهورهما الأرض قاله الأصحاب.

و روى عبد الله بن سنان عن الصادق (عليه السلام): و ترفع يديك حيال وجهك و إن شئت تحت ثوبك و يتلقى بباطنهما السماء و نحوه الفاضل الخراساني في الذخيرة.

و أنت خبير بأنّا لم نقف على رواية عبد الله بن سنان بهذه الصورة و الذي رأيناه هو ما ذكرناه من الرواية الواردة في الوتر بالنحو الذي نقلناه و احتمال كونها رواية أُخرى نقلها شيخنا الشهيد من الأُصول التي كانت عنده كما وقع كثيراً ممكن و احتمال كون ذلك نقلًا للرواية التي ذكرناها بالمعنى لا يمكن إلّا مع حمل الزيادة المذكورة على السهو أعني قوله: يتلقّى بباطنهما السماء.

الثانية: ما رواه في الفقيه عن أبي حمزة الثمالي قال: كان علي بن الحسين (عليهما السلام) يقول في آخر وتره و هو قائم: ربِّ أسأت و ظلمت نفسي و بئس ما صنعتُ و هذه يداي جزاء بما صنعت ثمّ يبسط يديه جميعاً قدّام وجهه و يقول و هذه رقبتي خاضعة لك لما أتيت قال: ثمّ يطأطأ رأسه و يخضع برقبته ثمّ يقول: و ها أنا ذا بين يديك إلى آخره.

و هذه الرواية أيضاً كما ترى موردها صلاة الوتر و مع فالمفهوم منها انّه إنّما يبسط يديه جميعاً قدام وجهه عند قوله: و هذه يداي جزاء بما صنعت مع كون الدعاء انّما هو في آخر قنوت الوتر كما صرّح به في الخبر فهو مشعر بكون يديه قبل ذكر هذه الفقرة من الدعاء ليست كذلك إلّا أن يحمل على البسط التام و إن كانت قبل ذلك مبسوطة في الجملة.

و من هنا يمكن أن ما حكم به الأصحاب من استحباب رفع اليدين حيال الوجه حال القنوت مستقبلًا بباطنهما السماء مأخوذ من هذين الخبرين بضمّ