على رأيهم يجزيهم عن الغسّل من الجنابة والوضوء وبقية شروط الصلوات الخمسة وواجباتها وبأن الصيام عندهم عبارة عن اسم ثلاثين رجلا واسم ثلاثين امرأة يعدونهم فى كتبهم، ويضيق هذا الموضع عن إيرادهم [١] وبأن إلههم الذى خلق السموات والأرض هو، علىّ بن أبى طالب رضى الله عنه فهو عندهم إله فى السماء والإمام فى الأرض، وكانت الحكمة [١٠٩] فى ظهور اللاهوت بهذا الناسوت على رأيهم أنه يؤنس خلقه وعبيده وليعلمهم كيف يعرفونه ويعبدونه.
وبأن النصيرى عندهم لا يصير نصيريا مؤمنا يجالسونه ويشربون معه الخمر ويطلعونه على أسرارهم، ويزوّجونه من نسائهم حتى يخاطبه معلمه.
وحقيقة الخطاب عندهم أن يحلّفوه على كتمان دينه ومعرفة شيخه [٢] وأكابر أهل مذهبه وعلى أن لا ينصح مسلما ولا غيره إلا من كان من أهل دينه وعلى أن يعرف ربّه وإمامه بظهوره فى أكواره [٣] وأدواره فيعرف انتقال الاسم والمعنى فى كل حين وزمان فالاسم عندهم فى أول الناس آدم، والمعنى شيث [٤] والاسم هو يعقوب والمعنى يوسف، ويستدلون على هذه الصورة- كما يزعمون- بما فى القرآن العزيز حكاية عن يعقوب ويوسف عليهما السلام، فيقولون: أما يعقوب فإنه كان الاسم فما قدر أن يتعدى منزلته فقال سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي
[٥] وأما يوسف فإنه كان المعنى المطلوب، فقال: لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ
[٦] فلم يعلّق الأمر بغيره لأنه علم أنه هو الإله المتصرف، ويجعلون موسى هو الاسم ويوشع هو المعنى ويقولون يوشع [٧] ردت له الشمس لما أمرها فأطاعت أمره. وهل ترد الشمس إلا لربها؟! ويجعلون سليمان هو الاسم

[١] كذا فى الأصول. وفى المرجع السابق «إبرازهم» .
[٢] كذا فى الأصول. وفى مجموع الفتاوى «مشائخه» .
[٣] أكواره وأدواره: أى طبائعه وسجاياه وأطواره. وفى مجمع الفتاوى «أنواره» .
[٤] شيث: هو ثالث أولاد آدم عليه السلام. ووصيه. وانظر فى عرائس المجالس: قصة هابيل وقابيل: وذكر إدريس عليه السلام ص ٤٧- ٤٩.
[٥] سورة يوسف آية ٩٨.
[٦] سورة يوسف آية ٩٢.
[٧] هو يوشع بن نون صاحب موسى أو فتاه كما ورد فى قصته من سورة الشعراء آية رقم ٦٣- تفسير القرآن العظيم لابن كثير ٣: ٣٤٩- وانظر فى رد الشمس له البداية والنهاية ٦: ٣١٨.