وادعة بن عمرو (.. -.. =.. -..) وادعة بن عمرو بن عامر بن ناشج، من بني جشم بن حاشد، من همدان:
جد جاهلي يماني. كان يقال لبنيه في الجاهلية " عصارة المسك! " اشتهر منهم في الاسلام " مسروق بن الأجدع " المتقدمة ترجمته، وبعض أقاربه، وأبو حصين (بفتح الحاء) محمد بن الحسين الوادعي القاضي الكوفي (المتوفى سنة ٢٩٦ ه‍) وآخرون. ومن " الوادعيين " اليوم بقية في اليمن (١).
الوادي آشي (ابن البراق) = محمد بن علي (٥٩٦) الوادي آشي (شارح الموطأ) = علي بن أحمد ٦٠٩ الوادي آشي (له برنامج) = محمد بن محمد ٧٤٦ الوارث الخروصي (.. - ١٩٢ ه‍ =.. - ٨٠٨ م) الوارث بن كعب الخروصي اليحمدي:
من أئمة الإباضية في عمان. وهو أول من ولي الإمامة من بني خروص. وليها سنة ١٧٩ ه‍، وسار سيرة السلف الصالح.
وفي أيامه أرسل الرشيد العباسي ابن عمه عيسى بن جعفر لمهاجمة عمان، فوجه إليه الوارث من هزم جيشه وأسره. واستمر إلى أن توفي غرقا في سيل جارف بوادي " كلبوه " من نزوى. ومدة إمامته ١٢ عاما وستة أشهر (٢).
الوارثي = أحمد بن عبد الرحمن ١٠٤٥ وارمند = أدولف فارمند ١٣٣١ الواساني = الحسين بن الحسن ٣٩٤ الواسطي (المعتزلي) = محمد بن زيد ٣٠٧ الواسطي (المحدث) = خلف بن محمد (٤٠١) الواسطي (أبو العلاء) = محمد بن علي (٤٣١) الواسطي (أبو الحسن) = علي بن محمد (٤٣٧) الواسطي (أبو الجوائز) = الحسن بن علي ٤٦٠ الواسطي (الأديب) = القاسم بن القاسم (٦٢٦) الواسطي (الزاهد) = علي بن الحسن ٧٣٣ الواسطي (الشافعي) = يحيى بن عبد الله (٧٣٨) الواسطي (ابن عبد الحق) = إبراهيم بن علي ٧٤٤ الواسطي (ابن الثردة) = علي بن إبراهيم (٧٥٠) الواسطي (المفسر) = محمد بن الحسن (٧٧٦) ابن واسع = محمد بن واسع ١٢٣ واشح (.. -.. =.. -..) واشح بن الحارث بن عبد الله بن بكر، من بني زهران، من الأزد:
جد جاهلي. نزل بنوه البصرة، وعرف منهم القاضي سليمان بن حرب (١).
الواشحي = سليمان بن حرب ٢٢٤ واصف = محمد أمين ١٣٤٦ واصف بارودي (١٣١٥ - ١٣٨٢ ه‍ = ١٨٩٧ - ١٩٦٢ م) واصف بن علي بن محمد البارودي:
من رجال التربية والتعليم. من أهل طرابلس الشام. تعلم بها وعلم في المدرسة السلطانية ببيروت (١٩١٨ - ١٩٢٩) وأرسل في بعثة إلى فرانسة، فتمرن على " التفتيش المدرسي " بضعة أشهر.
وعمل في التعليم والتفتيش بوزارة المعارف ببيروت وقام برحلات دراسية، وتولى أمانة " دار الكتب اللبنانية " سنة (١٩٥٣ - ٦١) له كتب، نشر منها " مقالات في التربية والتعليم " وتجدد وانطلاق " و " الحياة والشباب " و " التربية ثورة وتحرير " جزآن، و " الشكليات وروحها في الأديان " و " مشكلاتنا الاجتماعية " و " وعي الشباب " و " المثالية والشباب " جزآن. وشارك في تأليف كتب مطبوعة أيضا، منها " الأدب العربي في آثار أعلامه " ثلاثة أجزاء (١).
ابن واصل = محمد بن سالم ٦٩٧ واصل بن عطاء (٨٠ - ١٣١ ه‍ = ٧٠٠ - ٧٤٨ م) واصل بن عطاء الغزال، أبو حذيفة، من موالي بني ضبة أو بني مخزوم:
رأس المعتزلة (٢) ومن أئمة البلغاء والمتكلمين.

(١) صفة جزيرة العرب، طبعة ليدن ١١٢ والإكليل ١٠: ٧٤ وجمهرة الأنساب ٣٧١ واللباب ٣: ٢٥٥ وسماه صاحب القاموس " وداعة " ثم قال: " أو هو وادعة " وعلق الزبيدي في التاج ٥: ٥٣٦ " بتقديم الألف، كما في جمهرة النسب لابن الكلبي، وهو - أي لفظ وادعة - المشهور عند أهل النسب والمعروف عندنا ".
(٢) تحفة الأعيان ١: ٨٦ - ٩١ ومجلة المنهاج ١: ٢٢٧.
(١) اللباب ٣: ٢٥٨ والتاج ٢: ٢٤٦.
(١) السجل الذهبي للعالم العربي: الثالث والرابع.
والدراسة ٣: ١٥٧ وانظر أعلام الأدب والفن ٢: ٤٠٦.
(٢) كتب ابن حجة في ثمرات الأوراق ما موجزه:
المعتزلة من فرق الاسلام، يرون أن أفعال الخير من الله، وأفعال الشر من الانسان، وأن القرآن مخلوق محدث ليس بقديم، وأن الله تعالى غير مرئي يوم القيامة، وأن المؤمن إذا ارتكب الذنب، كشرب الخمر وغيره، يكون في منزلة بين منزلتين، لا مؤمنا ولا كافرا، ويرون أن إعجاز القرآن في " الصرفة " لا أنه في نفسه معجز، أي أن الله لو لم يصرف العرب عن معارضته لأتوا بما يعارضه، وأن من دخل النار لم يخرج منها. وسموا معتزلة لان واصل بن عطاء كان ممن يحضر درس الحسن البصري، فلما قالت الخوارج بكفر مرتكب الكبائر وقالت الجماعة بأن مرتكب الكبائر مؤمن غير كافر وإن كان فاسقا، خرج واصل عن الفرقتين، وقال: إن الفاسق ليس بمؤمن ولا كافر. واعتزل مجلس الحسن، وتبعته جماعة، فعرفوا بالمعتزلة. وما زال مذهبهم ينمو إلى أيام الرشيد، فوضعه موضع البحث بين العلماء. ولما ولي المأمون ناصر المعتزلة وعاقب مخالفيهم. وتابعه المعتصم ثم الواثق. ولما كانت أيام المتوكل كتب إلى الآفاق بمخالفة القائلين بالاعتزال.
وضعف شأن المعتزلة حتى ذهبت بمذهبهم الأيام.
واشتهر منهم فضلاء وأعيان كالجاحظ والزمخشري والماوردي والصاحب بن عباد والفراء والسيرافي وابن جني وأبي علي الفارسي وابن أبي الحديد وآخرين كثيرين.

(١٠٨)