(٢٠٤٢: رسالة في علم الإمام والنبي) فارسية للمولى الآغا محمد علي الكرمانشاهي المتوفى ١٢١٦ كتبها في جواب سؤال السيد آقا. رأيتها في (مكتبة الخوانساري).
(٢٠٤٣: رسالة في علم الإمام) وعمومه لكل شئ علمهم الله تعالى به دون ما استأثر به علمه لنفسه ولم يشارك فيه أحدا من خلقه، وأثبت العموم كذلك بالأدلة الأربعة والتوفيق بين ما يدل على العموم وما ينفيه بوجوه عشرة، للشيخ محمد علي بن المولى حسن على الهمداني الحائري المعروف بالسنقري، سماها (الالهام في علم الإمام) أوله [الحمد لله رب..] فرغ منه ١٣٥٧ وطبع في النجف ١٣٧٠ فمن الآيات قوله تعالى:
[فلا يظهر على غيبه أحدا الا من ارتضى من رسول].
(٢٠٤٤: كتاب في علم الباري) لأبي عبد الله محمد بن خالد بن عبد الرحمان البرقي، كما ذكره النجاشي.
(٢٠٤٥: رسالة في علم الباري بالجزئيات) أولها [واما علم الباري بالجزئيات ففيه خلاف بين المتكلمين والفلاسفة..] في مجموعة من رسائل الدواني في (مكتبة الشيخ هادي آل كاشف الغطاء).
(٢٠٤٦: رسالة في علم الباري بالجزئيات) فارسية أولها [الحمد لله رب..] أثبته بطريقين، يوجد في مجموعة من رسائل ابن سينا، وكأنها له أو لمحمد بن زكريا الرازي.
يوجد من وقف الحاج عماد الفهرسي للخزانة (الرضوية).
(٢٠٤٧: رسالة في علم الباري وانكار تعلقه بالمستحيل) للسيد عبد الحسين بن علي أصغر بن المير أبى الفتح بن الميرسيد على التستري المرعشي، نزيل زنگبار والمتوفى بها في ١٣٢٣ مختصرة في مأتي بيت بخطه، كتبها لجواب القاضي الأباضي سيف بن ناصر بن سليمان الخروصي قاضي زنگبار، قدم خمس مقدمات ثم أجاب عن ثلاثة أمور ١ عموم علمه ٢ كيفية تعلقه بالمعدوم ٣ التوفيق بين كون علمه أزليا وما يظهر منذ حدوثه. وفرغ منها (٢٥ ج ١ ١٣٠٨) ولما وصلت الرسالة إلى يد المولوي غلام حسين الحيدر آبادي بادر إلى تكفير السيد وتضليله، فسأله محمد شعبان من أصدقاء السيد ان يكتب الجواب بصراحة القول ودفعا لاعتراضات الحيدر آبادي، فبدأ بمقدمات أربع تفصيلا ثم شرع في الجواب بما يقرب من ثمانمأة بيت. وفرغ منه أول رمضان

(٣١٩)