ردا على بعض من عاصره، ولعله ابن إدريس].
(١٧٦٩: العصرة) في حكم العصيرين العنبي والزبيبي، للسيد محمد جواد بن محمد ابن محمد الحسيني العاملي، النجفي المدفن والمسكن، المتوفى بها في ١٢٢٦ كتبه بأمر شيخه الشيخ الأكبر كاشف الغطاء وكتب عليه تقريظا لشيخه الآخر الشيخ حسين نجف النجفي وجمع آخر من العلماء.
(١٧٧٠: عصرة المنجود) في علم الكلام. للشيخ زين الدين أبى محمد علي بن محمد ابن علي بن محمد بن يونس البياضي النباطي العاملي، المتوفى سنة سبع وسبعين وثمانمأة كما أرخه جد البهائي وهو صاحب (الصراط المستقيم) الكتاب الكبير الذي يحيل إليه في مواضع من هذا الكتاب ومنها البحث السادس من أبحاث الإمامة.
والعصرة بالضم والأعصار شرب الماء عند الغصة بالطعام والمنجود المكروب، وفى بعض النسخ (عصرة المجود). أوله [الحمد لله رب العالمين الذي حصل في العقول وجوب معرفته ووصل في النقول حتمها على بريته وجعل الساعي فيها من أكمل الأشخاص والداعي إليها من أكمل أهل الاختصاص إلى قوله وسميته عصرة المنجود واستعنت لاتمامه بعناية ذي الجود ورتبته على أبواب والى الله المآب. باب ماهية النظر وما يتبعه. النظر ههنا هو الفكر في أمور تؤدى إلى المطلوب..] عند المعاصر السيد حسين بن علي بن أبي طالب الهمداني النجفي. وعند (السماوي) نسخة في اخرها القصيدة في الإمامة الموسومة (ذخيرة الايمان) أيضا للبياضي.
(١٧٧١: عصم العفائف) فارسي في لزوم الحجاب، مبسوط للشيخ الشريف الميرزا محمد جواد ابن الميرزا رضا الواعظ الدارابي الشيرازي، المولود ١٣٠٩ فرغ من تأليفه كما في مقدمة كتابه (النجعة) واستخرج منه رسالة (زينب بگم) الفارسي المطبوع بإيران بهذا العنوان للتقية عن الحكومة.
(١٧٧٢: رسالة في العصمة) فارسية للمولى حسن بن علي اليزدي الحائري المتوفى ١٢٩٧ مرتبة على مقدمة في معنى العصمة وفصلين في العصمة المطلقة والعصمة الخاصة وخاتمة ذات مطالب. أولها: [الحمد لله رب..] رأيتها عند الشيخ علي أكبر النهاوندي في مشهد خراسان.

(٢٧٢)