ابن محمد حسن الامر وهوى الهندي المتوفى (١٣٣٨) ذكره السيد علي نقي النقوي في (علماء الهند).
(٤٨١: رسالة في الأشبار وتحديدها) للشيخ الرئيس أبى على الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى (٤٢٧) ذكر في فهرس تصانيفه.
(٤٨٢: رسالة في اشتراط بقاء الموضوع في الاستصحاب) للميرزا أبى المعالي الكلباسي.
المتوفى (١٣١٥) طبعت في مجموعة رسائله.
(٤٨٣: رسالة في اشتراط البيع من البائع على من اشترى سلعة في عقد البيع) للمحقق القمي الميرزا أبى القاسم بن محمد حسن الجيلاني المتوفى (١٢٣١) طبعت في آخر الغنائم له.
(٤٨٤: رسالة في اشتراط الرجوع إلى الكفاية في الحج) للميرزا أبى المعالي المذكور ذكرها ولده في (البدر التمام).
(٤٨٥: رسالة في اشتراط القربة في العبادة تمسكا بآية البينة) للمولى عبد الرسول النوري المتوفى (حدود ١٣٢٢) طبعت مع بعض رسائله في (١٣٢١).
(٤٨٦: رسالة في الاشتراك اللفظي في اللغة العربية) للميرزا محمد باقر بن الميرزا محمد علي بن الميرزا محسن القاضي الطباطبائي التبريزي المولود (١٢٨٥) والمتوفى (١٣٦٦) ذكرها ولده السيد محمد علي. وترجمناه في (النقباء - ص ٢١٧).
(٤٨٧: رسالة في الاشتراك اللفظي للوجود وسائر الصفات) فارسية للميرزا قوام الدين محمد الرازي الطهراني تلميذ المولى رجب على التبريزي، تبع فيها أستاده كما ذكره صاحب الرياض. وله أيضا (عين الحكمة) يأتي.
(٤٨٨: رسالة في الاشتراك اللفظي) في معاني أسماء الله نعم. للمولى القاضي محمد سعيد القمي تلميذ المحدث الفيض والمولى عبد الرزاق اللاهجي والمعظم عند الشاه عباس الثاني، وهي غير رسالته الفارسية أيضا في الاشتراك اللفظي الموسومة (كليد بهشت).
(٤٨٩: رسالة في اشتراك الوجود لفظا) للمولى رجب على التبريزي الحكيم الأصفهاني المدرس بها. أستاد القاضي سعيد مختصرة في كراسة بخط السيد مرتضى بن علم الهدى الطالقاني في (١١٢٩) ومعها رسالة رد الآقا جمال الخوانساري عليها، رأيتها

(٧٨)