كه ناگه شنيدم زهاتف كه گفت * (خدايش بيامرز) تاريخ أو وله (ساقى نامه) وغزليات وتخلصه فيها (اشراق) توجد نسخة (رياض الفتوح) في (الرضوية) بخط تيمور بن نجفقلى القاجار كتبها ١٣١٢ والحق بآخر النسخة أشعار من نظمه في مدح أمير المؤمنين ع.
(١٩٨٣: رياض الفتيان في شرح نصاب الصبيان) لنظام الدين بن كمال الدين ابن حسام الهروي من بيت ابن حسام مؤلف خاوران نامه المذكور في (٧: ١٣٧) الف الشرح في ٧٣٧ توجد نسخه عند الشيخ عباس القمي و (المحيط) و (والخوانساري) و (سپهسالار ٧٤٨٧) وعند إبراهيم دهگان في سلطان آباد أراك. كما فصله ابني في مقالته (فرهنگهاى تازى بپارسى ص ١٥٦ - ١٦٠) ونقل عنه الميرزا كمالا في بياض كمالي.
(١٩٨٤: رياض فغان) في المراثي بلغة أردو. لحمايت حسين خان جرجيس الهندي طبع بها.
(١٩٨٥: رياض الفكر في شرح سيرة العترة المنتخبين الزهر) هو السادس من الكتب الثمانية المرتب عليها كتاب (يواقيت السير) ومراده من العترة هم أئمة الزيدية بدأ بأمير المؤمنين ع ثم الحسن، الحسين، الحسن المثنى، زيد بن علي بن الحسين، ابنه يحيى بن زيد، محمد بن عبد الله النفس الزكية، أخيه إبراهيم الامام إلى أن ينتهى إلى عصر المؤلف وهو الامام المهدى أحمد بن يحيى بن المرتضى الحسنى اليمنى المتوفى ٤٨٠ والنسخة في مكتبة (الصدر). ثم انى اختصرت منه تراجم أئمتهم إلى التاريخ وألحقت بهم من ذكره محمد بن مصطفى الكاني في (بغية الخواطر) إلى ١٠٣٣ ومن مواضع أخر إلى ١١٤٤ وسميته (ياقوتة الشتاتيت الملقوطة من رياض اليواقيت) أو (نفائس القدس في روح الانس) وذكر في أواخر (رياض الفكر) عند التنبيه على المدفونين بمشهد صعده ما لفظه [واخر من دفن فيها والدنا الامام المهدى لدين الله علي بن محمد بن علي وعليه قبة مستقلة في الجانب الغربي. أقول ليس مراده الوالد الحقيقي بل عبر بالوالد عنه لادراكه عصره وخدمته لأنه ولد المؤلف ٧٦٤ وتوفى الامام المهدى الذي ذكره ٧٧٤ فلا تغفل.

(٣٣٣)