الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ٧ - الصفحة ١٨

(١) فهنا مسألتان " ١ " الحسن والقبح " ٢ " الجبر والاختيار ويلزمنا هنا ان نتذكر القارئ بان هاتين المسألتين القديمتين هما موضوعتان للبحث اليوم أيضا، ولكن يختلف البحث حولهما اليوم عنه قديما ففي صدر الاسلام كان البحث بين طائفتين هما المعتزلة والأشاعرة، الأولى تقول: ان الناس قادرون على فعل الخير وفعل الشر، الخير حسن ذاتا والشر قبيح ذاتا، لا يجوز لله العقاب على الخير والثواب على الشر، يجب على الله الثواب للخير، والثانية تقول: ان أفعال العباد كفا عليها مخلوقات لله، لا حسن ولا قبح ذاتيا فيها، السعيد سعيد في بطن أمه والشقي شقي في بطن أمه، من أراد الله به خيرا استعمله على الخيرات ومن سخط عليه استعمله على الشرور.
وهاتان الفكرتان قديمتان، يرجع تاريخهما إلى ما قبل الاسلام، فانا نرى هذا النزاع سجالا في أواخر العصر الساساني في إيران بين طائفتين هما الزروانية ومخالفيهم (من المانوية وغيرهم) وكان قد حصل هذا التصادم على اثر اختلاط الفكرتين: الفكرة الفارسية القائلة بآله للخير وآله للشر مستقلتين عن الأخرى، واختيار البشر وقدرته على الاتجاه إلى أيهما شاء. وفي قبال هذه النضرية كانت الفكرة اليهودية القائلة بآله يفعل الخير والشر معا. فالزروانيون قالوا بإله عظيم يسمى (زروان) وهو الذي أولد (آهورمزدا) اله الخير و (اهرمن) اله الشر، فهو في الحقيقة خالق للخير والشر معا كما قالت به اليهود واما مخالفيهم فأنكروا ذلك عليهم وقالوا بقدرة البشر على الخير والشر. ومن هؤلاء المانوية الموسومين في الاسلام بالزنادقة، وهذا يوضح لنا كيف ان أول قائل بالقدر قتله الحجاج للزندقة وان أول قائل بالجبر هو رجل خراساني نفى الصفات عن الله وأنكر الخلود بالجنة والنار واما اليوم فقد حصل التفكيك بين المسألتين وفرقوا كل واحدة عن الأخرى، ففي مسألة الاختيار يقولون: هل ان كل شئ هو معلول لعلة لا يتخلف عنها أم يوجد هناك شئ هو علة وليس بمعلول (وهو الإرادة).
وفي مسالة الحسن والقبح يقولون: هل أن الأمور كلها نسبية، أم توجد هناك أشياء مطلقة لا تتقيد بغيرها. " المصحح "