في (١٢٨١) كما كتبه إلينا (أقول) الظاهر أنه غير " حسن ودل " الفارسي ليحيى سيبك المتوفى (٨٥٢) كما في " حبيب السير " و " كشف الظنون " و " مجالس النفائس " والمظنون ان المؤلف هو الميرزا رضى الدين محمد بن شفيع الشهير بمحمد رضى المستوفى مؤلف " ربيع المنجمين " في (١٠٦٩) كما يأتي.
(٧٥: حسن وعشق) منظوم فارسي لمحمد أفضل الدهلوي الهندي الشاعر المتخلص بسرخوش المتوفى (١١٢٦) كما في " ذيل كشف الظنون - ٤٠٦ " وهو غير يحيى خان سرخوش المطبوع ديوانه في (١٣١٦).
(٧٦: حسن وعشق) منظوم فارسي لعلى دانشمندان آذربايجان المتخلص بعناية الهندي الشاعر المتوفى (١١٢٠) كما في " ذيل كشف الظنون - ص ٤٠٦ ".
(٧٧: حسن وعشق) فارسي منظوم لمحمد بن عبد الله الكاتبي الترشيزي أو النيشابوري كما في " كشف الظنون " قال في " حبيب السير " وله " ناظر ومنظور " و " بهرام وگلندام " و " محب ومحبوب " كلها مثنويات لطائف وتوفى باستراباد بالوباء في (٨٣٨) أو (٨٩٣) أو (٨٥٠).
(٧٨: حسن وعشق) من المنشآت اللطيفة الفارسية للمنشئ الملقب بنعمت خان المتخلص بعالى مؤلف " جنك نام " المذكور في (ج ٥ - ص ١٦٩) طبع بمباشرة الميرزا احمد المازندراني في (١٢٤٨) وله تفسير " نعمت عظمي " يأتي في النون.
(الحسن والقبح) البحث في الحسن والقبح العقليين من مهمات مباحث علم الكلام، وقد وقع الخلاف فيها بين المعتزلة والأشاعرة من بدو حدوث المذهبين فذهبت المعتزلة إلى أن الحسن والقبح صفتان كامنتان في ذوات الأشياء فبعضها حسن بذاته وبعضها قبيح كذلك وان العقل الذي هو الرسول الباطن يدركهما ويحكم بهما قبل ورود الشرع، والأشاعرة أنكروا ذلك وذهبوا إلى أنهما صفتان اعتباريتان انما يعتبر هما الشارع، وليست لهما حقيقة بل ما حسنه الشارع يوصف بالحسن وما قبحه بالقبح، ويترتب على هذا المبنى القول

(١٧)