رسالته اليوسفية وغير هم، ويوجد في مكتبة (الصدر) نسخة من الاثني عشرية الصلاتية للشيخ البهائي الذي فرغ من تأليفه في (١٠١٢) قد قرأها السيد ماجد على مؤلفها الشيخ البهائي فكتب هو في آخرها بخطبة الانهاء والإجازة له.
(أثولوجيا) مر في (ج ١ ص ١٢٠) وتركيب اللفظ من (لژى) بمعنى العلم و (اتو) يعنى ما وراء الطبيعة أو الطلسم أو الأخلاق، وهو من الكتب المنسوبة إلى أرسطو (١) وقد طبع " أثولوجيا " على هامش القبسات للمير الداماد (من ص ١٥٨ إلى ص ٣٢٣). وفيه عشرة ميمرات. ومر " تحرير اثولوجيا " في (ج ٣ ص ٣٧٧)، ويأتي شرحه في الشين.
(٣١: الحاشية عليها) للقاضي سعيد القمي المتوفى (١١٠٣) شارح الأربعين المذكور في (ج ١ ص ٤١٧) والأربعينيات المذكورة في (ص ٤٣٦ منها). ذكر السيد محمد المشكاة في (ص يج) من مقدمة " كليد بهشت " المطبوعة (١٣١٥ ش) بطهران: أنه يوجد عنده نسخة من هذه الحاشية كتبت في (١٠٧٧) وقد خرجت الحاشية إلى الميمر الرابع من عشرة ميمرات.
(الأجوبة الفاخرة عن الأسئلة القاصرة) لشهاب الدين أحمد بن إدريس المالكي القرافى - بالفتح مقبرة بمصر - المتوفى (٤٨٤). كتبها ردا على اليهود والنصارى كما في كشف الظنون.
(٣٢: الحاشية عليها) للسيد السعيد القاضي نور الله الشهيد (١٠١٩) كما ذكرت في فهرس تصانيفه.

(١) ان أثولوجيا هذه هي جزء من الرسائل التسعيات لفلوطين، وهو من يونانيي مصر ورأس الأفلاطونيين المتأخرين في الإسكندرية. سافر إلى إيران ومنها إلى روما وسكن بها إلى أن مات في (٢٧٠ م) وكان عارفا زاهدا ألف أربع وخمسين رسالة جمعها بعده فرفريوس صاحب كتاب " ايساغوجي " في ستة رسائل كل منها تسعة أبواب ولذلك سميت بالتسعيات. ثم إن هذا الرجل ظل مجهولا عند علماء الاسلام فيما ترجموا كثيرا من كتبه ونسبوا ما ترجموه منها إلى أرسطو، فانا نرى أبا على بن سينا يأخذ آرائه في العلم الإلهي ظنا منه أنه لأرسطو. وهذا هو السبب في تأليف الفارابي رسالته في الجمع بين رأيي الحكيمين (أفلاطون وأرسطو) المذكورة في (ج ٥ ١٣٥) والا فلا جامع لرأييهما غير ما في رسالة (اثولوجي).
" المصحح "

(١٢)