أيضا الرد على النصارى يأتي بعنوان الرد.
(٤٩: ثمرات المطالعة) كتاب كبير في الفوائد التي اقتطفها أوان مطالعته الكتب، للسيد محمد بن عقيل بن عبد الله بن عمر بن يحيى العلوي الحسيني الحضرمي المولود (١٢٧٩) والمتوفى (١٣٥٠) كما ذكره في أول كتابه " العتب الجميل " المطبوع (١٣٤٢).
(٥٠: ثمرات النظر في علم الأثر) يعنى دراية الحديث للسيد محمد بن إسماعيل بن صلاح الأمير اليماني المتوفى (١١٨٢) ترجمه صديق حسن خان في " اتحاف النبلاء " وحكى في " العبقات " ترجمته عن " ذخيرة المال " للشيخ أحمد بن عبد القادر الحفظي الشافعي، وذكر أن له ماية تصنيف، وانه لا ينسب إلى مذهب بل مذهبه الحديث، وله " ارشاد النقاد إلى تيسير الاجتهاد " وطبع له في الهند " الروضة الندية في شرح التحفة العلوية " يستظهر منه تشيعه فراجعه.
(الثمرة) قد ينسب إلى الخواجة نصير الدين الطوسي والمراد هو ما يأتي في الشين بعنوان " شرح الثمرة " لبطليموس.
(٥١: الثمرة) في تلخيص الشجرة للسيد رفيع الدين محمد بن حيدر الحسيني الطباطبائي الشهير بميرزا رفيعا النائني المتوفى (١٠٨٠) كما أرخه في السلافة، وأصله هو " الشجرة الآلهية " الفارسي في أصول الدين الذي ألفه أيضا ميرزا رفيعا للشاه صفي الصفوي في (١٠٤٧) كما يأتي في الشين، وكون وفاته " (١٠٩٩) كما وقع في " الفيض القدسي " من غلط النسخة لان تلميذ المولى خليل القزويني الذي توفى (١٠٨٩) صرح في كتابه " مناهج اليقين " بكون وفاة ميرزا رفيعا في حياة أستاده المولى خليل.
(٥٢: ثمرة الجنان) في شرح " إرشاد الأذهان " رأيت النقل عنه في بعض المواضع.
(٥٣: ثمرة الحجاب) مثنوي في معارضة " هفت پيكر " لميرزا محسن التبريزي الأصفهاني المتخلص بتأثير والمتوفى (١١٢٩) وهو ماية وثمانية وأربعون بيتا، مدرج في كلياته الموجود بمكتبة مدرسة سپهسالار بطهران، أوله:
شبى از همد مان ايمانى * محفلى گرم بود روحاني (٥٤: ثمرة الحياة) في العرفان للمولى عباس على القزويني المعاصر المشهور بكيوان، هو الكنز الخامس من " كنوز الفرائد " التي هي في سبع مجلدات خمس منها عربية واثنتان

(١٣)