(١١٠٣: التعلل بإحالة الوهم) في معاني نظم أولى الفهم، للحكيم المنجم الماهر أبى ريحان محمد بن أحمد البيروني (المتوفى بعد سنة ٤٠٣) أو فيها كما رجحه ياقوت في " معجم الأدباء "؟؟؟؟؟؟؟
معتذرا عن ذكره في جملتهم بقوله: " لأنه كان أديبا أريبا لغويا له تصانيف في ذلك منها " شرح شعر أبى تمام "، رأيته بخطه لم يتمه، كتاب " التعلل بإحالة الوهم ") ولكن ذكره في " كشف الظنون " بعنوان " التعليل بإجالة الوهم " ومنه أخذ في " معجم المطبوعات "، والظاهر أن الصحيح التعلل إلى التشاغل كما مر آنفا.
(١١٠٤: التعليق) في المنطق للحكيم الآلهي المعبر عنه بالمعلم الثالث، الشيخ أبى على أحمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه الرازي، (المتوفى ٤٢١) ذكر في فهرس تصانيفه.
(١١٠٥: التعليق) لامام العربية الشيخ أبى عثمان، بكر بن محمد بن حبيب المازني، (المتوفى ٢٤٨) ذكره النجاشي ولم يذكر موضوعه ولعله في الأدب، وان كان التعليق المطلق يسمى به غالبا، كتب المعقول من الحكمة والكلام والأصول الدينية والمنطق كما مر ويأتي.
(١١٠٦: التعليق) للشيخ الامام قطب الدين أبى جعفر محمد بن علي بن الحسن المقرى النيسابوري، أستاد الراونديين السيد الإمام أبى الرضا فضل الله الذي كان حيا إلى (سنة ٥٤٨) والامام قطب الدين (المتوفى ٥٧٣) وكان هو تلميذ الشيخ أبى على ابن شيخ الطائفة الطوسي.
(١١٠٧: التعليق الأحسن) على شرح مولانا حسن، أي شرح المولوي محمد حسن اللكهنوي على كتاب " سلم العلوم " في المنطق، وهذا التعليق لركن الدين محمد تراب على ابن شجاعت على الهندي، طبع (سنة ١٢٦٤) وعليه تقريظ المولوي محمد معين الدين المشهدي الكردي راجعه.
(١١٠٨: التعليق الأنيق) للسيد على محمد بن السيد محمد بن السيد دلدار على النقوي النصير آبادي اللكهنوي، (المتوفى ٤ - ع ٢ - ١٣١٢) أجاب فيه عن " الشرح المبين " الذي هو رد لرسالته الموسومة ب " المتن المتين "، والمؤلفة لاثبات عدم مفطرية الدخان للصيام، فأيد في التعليق ما اختاره في " المتن المتين "، والجميع مطبوع ضمن مجموعة بالهند.
(١١٠٩: تعليق ايسلفوجي) على فرفوريوس، للمعلم الثاني أبى نصر الفارابي، محمد بن

(٢٢١)