الخزاز الكوفي، كما ذكره الشيخ في الفهرس في ترجمة إبراهيم بن سليمان النهمي فيظهر منه أن أصل إبراهيم بن يحيي هذا من تلك الأصول الكثيرة ومؤلفه ممن يستحق الترحم عليه وأنه غير أصل إبراهيم بن أبي البلاد يحيي الذي ذكره الشيخ أيضا في الفهرس في ترجمة مستقلة ويظهر منه ان مؤلفهما متعدد كما استظهره في نقد الرجال لأنه يروي عن ابن أبي البلاد خلق كثير ذكرهم المحقق الأردبيلي في جامع الرواة وليس إبراهيم النهمي الراوي لهذا الأصل منهم بل يظهر تقدم ابن أبي البلاد الذي روي عنه خلق كثير على مؤلف هذا الأصل حتى لم يدركه النهمي الذي روى كثيرا من الأصول عن مؤلفيها ولم يرو عنه.
(٥١٥: أصل) أبي عبد الله بن حماد الأنصاري، يظهر من السيد رضي الدين علي بن طاوس أنه كان موجودا عنده، وينقل عنه في أعمال عاشوراء من كتابه الاقبال في فضل زيارة الحسين عليه السلام ما رواه عن الحسين ابن أبي حمزة من خروجه إلى الزيارة في أواخر عصر بني أمية ولم يذكر في كتب الرجال ترجمة أبي عبد الله بن حماد نعم عد من أصحاب الصادق عليه السلام الحسين بن حماد بن ميمون أبو عبد الله العبدي الكوفي كما في النجاشي، ولعله هو أبو عبد الله بن حماد المذكور أو أبو محمد عبد الله كما في الكامل لابن قولويه (ص ١١٢ - ١١٣ - ١١٤) وفي (غض) و (كش) (٥١٦: أصل) أبي محمد الخزاز، كما في فهرس الطوسي أو الجزار، كما في معالم العلماء، يرويه عنه محمد ابن أبي عمير كما في الفهرس (٥١٧: أصل) أحمد بن الحسين بن سعيد بن عثمان القرشي، كما ترجمه الشيخ في الفهرس، قال له كتاب النوادر ومن جملة أصحابنا من عده من الأصول، ثم ذكر انه يرويه عنه أحمد بن مجمد بن سعيد بن عقدة الذي توفى سنة ٢٣٣ (أقول) على ذلك فهو من الأصول القليلة التي ألفت في أواخر عصر الأئمة عليهم السلام، والنجاشي ترجمه بعنوان

(١٣٨)