كان عصر الخلفاء الراشدين، وعصر كبار الصحابة عصرا يحمل طابع التقوى والصلاح والتمسك بروح الدين والفضيلة التي عرفها من الرسول صلى الله عليه وسلم.
هذا العصر الذي امتاز بالهدوء والنظام، ولم تختلف فيه وجهات النظر كثيرا في الحكم بين الأمة وحكامها، وكان عصر انتصار يقود من نصر إلى نصر، ومن فتح إلى فتح، واتسعت به رقعة البلاد الاسلامية وامتدت أطرافها ونعم الناس فيه بنعمة الدين والدنيا.
ومن هذا يتضح ان الصحابة رضوان الله عليهم تفرقوا في البلاد المفتوحة حاكمين ومعلمين حراسا ومرابطين قضاة ومفتين، واثر بعضهم البقاء في المدينة كزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر، ففي مكة كان عبد الله بن عباس، وذهب إلى الكوفة عبد الله بن مسعود، والى مصر عبد الله بن عمرو بن العاص، والى الشام معاذ بن جبل وعبادة بن الصامت وأبو الدرداء، إلى البصرة أبو موسى الأشعري، وأنس بن مالك، وكانت الأمصار متعطشة إلى معرفة تعاليم الدين الاسلامي الذي بزغ نوره منذ فجر قريب، فاقبل أهل كل مصر على من نزل بهم من الصحابة يغترقون من بحورهم ويستفتونهم ويتعلمون منهم، واكتفى كل مصر بما عنده ووثقوا به لقلة الاتصال وصعوبة المواصلات.
ولم يكن الصحابة جميعا في العلم والفهم ومعرفة أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم سواء، فمنهم من لازم النبي صلى الله عليه وسلم مدة طويلة، فسمع من الحديث أكثر من غيره ومنهم من لازمة الغزوات والاسفار، ومنهم من لم يظفر بذلك وقد كان لهؤلاء الصحابة آثارهم الخاصة في البلاد التي استوطنوها أو نزلوا بها مما تركوا فيها من ثروة تشريعية كبيرة، وبما كان لهم فيها من تلاميذ اخذوا عنهم علمهم وفقههم وخلفوهم في التشريع وافتاء الناس وقاموا بما كان يقوم به أساتذتهم من الصحابة، وذلك هم التابعون كسعيد بن المسيب بالمدينة ومجاهد وعطاء بن أبي رباح بمكة وإبراهيم النخعي بالكوفة وابن سيرين والحسن البصري بالبصرة ومكحول وعمر بن عبد العزيز، وأبي إدريس الخولاني بالشام وطاوس باليمن، ويزيد بن حبيب بمصر.
وتبعا لشخصيات الصحابة ومناحيهم في التشريع وتبعا لشخصيات تلامذتهم الذين ترسموا خطاهم، ونظرا لاختلاف عادات البلاد وتقاليدها واختلاف معيشتها وأحوالها الاجتماعية، والاقتصادية اخذت تبرز الخلافات التشريعية في الأمصار المختلفة، وبرات تتكون المدارس الفقهية في هذه الأمصار وتظهر آثارهم واضحة جلية.
وفي مقدمة هذه المدارس ومكان الصدارة منها كانت تقوم مدرسة المدينة ومدرسة الكوفة، وبعبارة أخرى مدرسة الحجاز، ومدرسة العراق، نظرا لما تركتاه من آثار تشريعية

(٥٤)