الشفاء المنطق (البرهان - الجدل) - ابن سينا - الصفحة ٨

طبقه على البرهان و الجدل١. و قد اعتد بها فلاسفة الإسلام اعتدادا كبيرا، و عوّلوا عليها فى الحوار و المناقشة. و شاءوا أن يخاطب كل فريق بنوع الاستدلال الذي يلائمه، فإذا كان الفلاسفة يستمسكون بالأقيسة البرهانية، فإن السياسيين ينبغى أن يقنعوا فى مخاطبة الجماهير بالأدلة الخطابية٢.

و البرهان ضربان: برهان لم و هو ما كان الحد الأوسط فيه علة منطقية و طبيعية للنتيجة، منطقية لأنه يستلزمها، و طبيعية لأنه علة وجودها، مثال ذلك: هذه الخشبة باشرتها النار، و كل خشبة باشرتها النار محترقة، إذن هذه الخشبة محترقة٣. و برهان إنّ و هو ما ربط الطرفين أحدهما بالآخر، و كان منهما بمثابة العلة المنطقية فقط، مثل: سقراط إنسان، و كل إنسان ناطق، إذن سقراط ناطق٤. و واضح أن هذه التفرقة بين برهان اللّم، و برهان الإنّ إنما ترجع أيضا إلى مادة القياس لا إلى صورته، و هى بدورها تفرقة أرسطية.

^^^

و مبادئ القياس كثيرة، يصعد بها ابن سينا إلى أربعة عشر صنفا، أخصها المخيّلات، و المحسوسات، و المجرّبات، و المتواترات، و الأوليّات، و الوهميات، و المشهورات، و المسلمات و المقبولات و المشبّهات و المظنونات٥، و يحللها مبدأ مبدأ، مبينا خصائص كل واحد منها و أنسب موضع لاستعماله٦.

و تمتاز مبادئ البرهان بأنها يقينية، أو بعبارة أخرى كلية و ضرورية، فهى صادقة صدقا شاملا فى كل زمان و مكان٧. و لا تتوفر هذه الشروط فيما ذكرنا من مبادئ القياس إلا فى الأوليات و المحسوسات و المجربات و المتواترات٨

^^^

(١) modkour.porganon d' arisrtote dans ie monde arabe,paris.١٩٣٤.p.١٣,١٩٣.

(٢) ibid.p.٢٣٢-٢٣٢.

(٣) ابن سينا، البرهان؛ ص ١٨٠.

(٤) المصدر نفسه.

(٥) المصدر نفسه، ص ٦٧.

(٦) ««، ص ٦٣-٦٧، ٦٨-٧١.

(٧) ««، ص ١١٧.

(٨) ««، ص ١٣٥.