و من مدخل المقاصد، استطاع الأصوليون فصل القطعي عن الظني في الشريعة بعد نخل الشريعة و غربلة أحكامها، حتى قال الجويني (ت ٤٧٨ ه) و تابعه الشاطبي (ت ٧٩٠ ه) أن:

«مسائل الأصول قطعية و لا يكفي فيها الظن، و مدركها قطعي»، باعتبار «أنها راجعة إلى كليات الشريعة، و ما كان كذلك فهو قطعي»[٢].

هذا مع التنبيه أنه ليس من الصواب مصادرة نصوص الشريعة الجزئية بحجة الاهتمام بالمقاصد، لأن النصوص تتضمن المصالح المفضية إلى المقاصد، و لا تتحقق المقاصد بدونها، كما عبر عن ذلك قديما الإمام الشاطبي (ت ٧٩٠ ه):

«و قد تبين في كتاب الأدلة أن اعتبار الكلى مع اطّراح الجزئي خطأ كما في العكس، و إذا كان كذلك لم يستحق من هذه حاله أن يترقى إلى درجة الاجتهاد حتى يكمل ما يحتاج إلى تكميله»[٣].

الملة[٤]ytinummoC suoigileR

الملة هي: الشريعة و الدين، و تملل و امتلّ: دخل في الملة، قال أبو إسحاق:

الملة في اللغة سنتهم و طريقتهم، و من هذا أخذ الملة أي: الموضع الذى يختبر فيه لأنه يؤثر في مكانها كما يؤثر في الطريق، و الملة: الطريقة، ثم نقلت إلى أصول الشرائع من حيث أن الأنبياء يعلمونها و يسلكونها و يعلمون من أمروا بإرشادهم بالنظر إلى الأصل، و بهذا الاعتبار لا تضاف إلا إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلم الذى تستند إليه، و لا تكاد توجد مضافة إلى الله تعالى و لا إلى آحاد أمة، فلا يقال: ملة الله و لا ملتي‌[٥].

اصطلاحا: اسم ما شرعه الله لعباده على لسان نبيه ليتوصلوا به إلى آجل‌

[١] البياتي، المدخل إلى الدين الإسلامي ص ٢٦٢.

[٢] الجويني، غياث الأمم، فقرة ٢٤٩. و الشاطبي، الموافقات ١/ ٢٩. و ابن عاشور، المقدمة الأولى، في:

مقاصد الشريعة ص ١٥٦ و ما بعدها.

[٣] مشافهة من منير البياتي خلال المناقشة معه في مضمون هذا المصطلح، و كذلك انظر بتوسع:

الشاطبي في: الموافقات ٤/ ٢٢٧ و ما بعدها.

[٤] و يمكن ترجمة الملة إلى:tceS ,noitanimoneD .

[٥] ابن منظور، لسان العرب ١١/ ٦٣١. و الكفوي، الكليات ٤٤٣.